Сны. Летающая постель и Поляк в тумане

Записываю всякие обрывки. Поначалу спросонья был разочарован, что фигня сплошная снилась.

Например, сон про летающую постель. Я вспомнил, что видел такую картинку у Яцека Йерки перед сном, ну думаю - вот и отлик. А оказалось-то, что постель в небесах на картинке и в интернете я не в реале, а тоже во сне увидел, а потом уже во сне заснул и поднялся на своем матрасе в воздух, как на ковре самолете - очень высоко, когда от город страшно далеко внизу - и от него одни маленькие огни во тьме видны, и холод лютый - я в одеяло закутался, за подушку уцепился, и все боюсь, что меня с простыней с матраса ветер стащит и улечу на фиг. Но ветра наверху было мало, и простыня почему-то крепко держалась, как прилипла, и я на этой высоте пообвык, закутался получше и заснул, и так уютно и тепло было - хотя вокруг темно, холодно и пусто, и бездна внизу, а мне по фиг. Тут можно символизм всякий выводить, что я и делаю.

Второй сон был про отца Александра Шмемана, он тоже там присутствовал, и что-то мы разговаривали как раз о том, что я перед сном читал (Евхаристию и дневник). Вроде бы тоже неинтересно и прямой отклик мозгов на то, что делал вечером, но все таки решил вспомнить конкретно о чем во сне говорили, и оказалось, что Шмеман рассказал мне сюжет мультика о том, как поляк уехал в Америку, а я этот мультик сразу видеть начал - такой черно-белый, силуэтный, как будто вырезанный из бумаги. Там поляк (человечек) выходит из дома, потому что ему что-то не нравится и он решил эмигрировать и сразу попадает в туман, где ни фига не видит, но упорно идет вперед, и он даже не замечает, что переходит речку по мосткам (думает, что по земле идет), потом также проходит мимо волков, которые на него прыгают из-за кустов, но промахиваются, а он их вообще не замечает, потом так же с берега заходит на корабль, не понимая, что это корабль, всё в тумане, и корабль везет его в Америку, и там тоже он очень бодро и в том же тумане пускается вперед и проходит Америку насквозь, и снова каким-то макаром оказывается на пароме, ну и понятно, приплывает куда-то во Владивосток, а там прет по Сибири с волками и возвращается в свою Польшу, и бьется башкой в дверь своего дома, и заходит внутрь очень сердитый, и ругается, что такой туман, что он лучше завтра в Америку эмигрирует. (Он так и не понял, что там уже побывал.) И тут можно мораль приплести. Вот такие нравоучительные сны оказались. И милые. Мультик был хороший.

А еще я долго заснуть не мог и в промежутках между снами сердце было, как овечий хвост - не билось, а тряслось, как будто в ознобе.

@темы: Сны

---

Самая суть Великого Четверга: установление не только Таинства Святой Евхаристии, но и всего Нового Завета крови Господней. Этот завет проповедовался Спасителем во все дни Его земной жизни, а суть его: «Я исполняю волю Бога Отца, который возлюбил вас. Я иду отдать Свою жизнь, имея власть не отдавать её, с полной готовностью, чтобы вот вы стали чадами Нового завета».

Это средоточие Великого Четверга. В этот день мы вступаем в новый период. Со всяким христианином величайшей ценой, ценой пролития крови Единородного Сына Божия установлен завет. Он дает нам великую надежду и великую радость. Перед его лицом, его силой и властью, преодолевается всякий наш грех, всякая наша неправда.

На Тайной Вечере Господь не только поучал, но и совершил первосвященническую молитву. Ее передает 17 глава Евангелия от Иоанна. Господь в ней молится Богу Отцу о том, чтобы имели веру Божию последователи Его, чтобы единство их соблюдено было ими во все дни жизни. Он говорит в этой молитве, что идет готовить обители для своих учеников, что Он будет вознесен и низпошлет Духа Святаго на апостолов. И так же указывает на таинственное единение каждого верующего человека со Христом. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

Так обозначает Господь, что, собственно, жизнь вечная – это знание Бога, Святой Троицы, поучений Господа и Спасителя Христа.

Первосвященническая молитва очень трогательна, Господь изливается в ней, говоря о любви с Отцом, предлагает в ней таинственное, благодатное, высокое учение, в котором изображается вся суть христианской жизни, упование на Бога и то сокровенное единство, которое Он устанавливает с этого дня.

Горница Тайной вечери в Иерусалиме

Источник. Прот. Георгий Бреев

В таком же точно хлеву слово Божие, сын Божий, Бог начинает свой путь в мире людей. Для Него нет места в нашем мире, Он рождается вне города — в Вифлееме не нашлось места для беременной Марии. Когда к Нему уже потом обращаются с просьбой войти в число учеников, Он говорит, что «лисы имеют норы, и птицы имеют гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу преклонить». И умирает Господь вне города, за стенами Иерусалима, на Голгофе. На этом месте страданий, пыток и жуткой смерти принимает Он смерть.

Богу нет места в мире людей. И нам в эти дни Страстной седмицы очень важно пойти вместе со Христом, пройти этот путь вместе с Ним. Весь Великий пост мы вглядывались в себя, очищали свое сердце, но наступило время всмотреться в ту жертву, которую уже Бог приносит нам. А Он приносит нам Себя Самого.

И вот, в Страстную Среду мы вспоминаем о том, как Иуда предал Спасителя за деньги. Деньги съели его сердце, его любовь превратилась в расчет, в холодную выгоду. На Тайной вечере Господь приобщает и его Святых Христовых Тайн, к Себе Самому. Потому что Тайная вечеря – это удивительное чудо, когда Господь приобщает апостолов к плодам своего жертвенного подвига, ко всей полноте славы Божьей, к Себе Самому.

Иуда в числе учеников. Почему? Иоанн Златоуст поясняет: потому что Господь хотел, чтобы Иуда принял всю благодать, чтобы у него не было потом оправданий, что его обделили. Тем не менее, эта великая святыня не мешает этому ученику предать Спасителя, променять вечность, радость общения с Богом на деньги. И он уходит с Тайной вечери, и дьявол входит в его сердце, как мы читаем в Евангелии.

А Господь уходит с Тайной вечери в Гефсиманский сад вместе с учениками и молится там до кровавого пота Отцу Небесному, чтобы тот Его укрепил. И в этом мы видим проявление Его человеческой природы. Он по-человечески скорбел у гробницы Лазаря и плакал. Он по-человечески молится Отцу, чтобы чаша, если возможно, Его миновала. А потом, укрепившись в этой молитве, принимает крестные страдания. Потому что во Христе соединяется две природы: Божественная, предвечная, единосущная Отцу и — человеческая, которую Он воспринимает в момент Благовещения, и освящает, исцеляет, исправляет то, что когда-то исказил Адам в своем грехопадении.
Источник. Иеромонах Дмитрий (Першин)

@темы: Православие

---

Тема Тайной Вечери в богослужении Великого Четверга соединяется с темой Страстей Христовых. Тем не менее, Великий Четверг считается днем праздничным, богослужение совершается в зеленых облачениях (а не темно-фиолетовых, как принято в период Великого поста), а по некоторым уставам даже ослабевается пост и на трапезе разрешается вино и елей.

Одна из главных тем богослужения Великого Четверга — падение Иуды.


Listen or download Вечери Твоея тайныя for free on Prostopleer

Джотто. Христос омывает ноги апостолам

Важно иметь в виду, что евхаристическая мистика — это не мистика для элиты, узкого круга посвящённых, это мистика, доступная каждому. Потому что даже тот, кто в силу каких-то причин не может поверить в пресуществление, преложение Святых Даров, приступает к Святым Тайнам, причащается по слову Иисуса: «Сие творите в Моё воспоминание». И каждый, кто любит Христа, становится подлинным участником Тайной Вечери, творя сие в воспоминание об Иисусе, даже если не понимает до конца, в чём смысл Евхаристии.

«Дидахе» — учение двенадцати апостолов — древний христианский текст, датируемый примерно концом I в., когда ещё были живы непосредственные ученики апостолов, даёт нам замечательный литургический текст, молитву: «Подобно тому, как этот хлеб был разбросан по горам, а затем собран воедино, так даруй, Господи, чтобы Церковь собралась воедино со всех концов земли в единое Царство». Апостол Павел говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10: 17).

Это мистическое единение всех в единое тело очень непохоже на нехристианские мистические системы, где человек восстанавливая связь с Богом, наоборот, рвёт связи с окружающими его людьми; оставаясь наедине с Богом, он уходит, отрывается от людей, противопоставляет себя им. В христианстве, в православии этого нет, никогда не было и, будем надеяться, не будет — иначе это уже будет не православие.

В христианстве, чем мы ближе к Богу, тем ближе к людям. Христианин не может быть равнодушным к тому, что творится вокруг него. Наше мистическое единение с Богом на правлено не на разрывание связей с миром, а, наоборот, на укрепление этих связей. Поэтому таинству Евхаристии предшествует «поцелуй мира», когда диакон, обращаясь к молящимся, восклицает:

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».

О. Георгий Чистяков

«И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезой Моею в Царстве Моем» (Лк. 22, 29—30). В ночи падшего, греху и смерти порабощенного мiра Тайная Вечерь явила неотмирный, Божественный свет Царства Божьего: вот вечный смысл и вечная реальность этого единственного, ни с каким другим несравнимого, ни к какому другому несводимого события.

И именно этот смысл Тайной Вечери раскрывается в евхаристическом опыте Церкви, его познает она самим своим восхождением в ту небесную реальность, которую на земле, единожды и навсегда, явил и даровал Христос на Тайной Вечери. И когда, подходя к причастию, мы молимся: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», — это отождествление того, что совершается днесь, с тем, что совершилось тогда, именно и в полном смысле слова реально, ибо днесь мы собраны в том же Царстве, за той же трапезой, которую тогда, в ту праздничную ночь, Христос совершил с теми, кого «до конца возлюбил».

«До конца возлюбил» (Ин. 13, 1). И в евхаристическом опыте и в Евангелии Тайная Вечеря есть конец (τ ελος, то есть завершение, увенчание, исполнение любви Христовой. Той любви, что составляет сущность всего Его служения, проповеди, чудес и которою теперь Он отдает Сам Себя, Себя как Саму любовь. От начальных слов — «желанием возжелал Я есть пасху эту с вами» (Лк. 22, 15) — до исхода в Гефсиманский сад, все на Тайной Вечери — и умовение ног, и раздаяние ученикам хлеба и чаши, и последняя беседа — не только о любви, но сама Любовь. И потому Тайная Вечерь есть завершение, исполнение конца, ибо явление того Царства Любви, ради которого мiр был создан и в котором имеет свое исполнение. Любовью создал Бог мiр. Любовью не оставил Его, когда отпал он в грех и смерть. Любовью послал в мiр Сына Своего Единородного, Свою Любовь. И вот теперь, за этой трапезой, являет и дарует эту Любовь как Царство Свое, а Царство Свое как «пребывание» в Любви: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви Моей» (Ин. 15, 9).

Протоиерей Александр Шмеман

@темы: Православие

---

Великий Четверг

Здесь "Тайная вечеря в иконах и картинах

@темы: Православие, Картинки

---

О причащении

* * *

Каким же образом человек может вер­нуть себе эту когда-то утраченную Божествен­ную природу? Сам Господь дарует нам ее через причастие Его Тела и Крови, через приобще­ние, через непостижимое соединение с Ним. Под видом хлеба и вина на каждой Божествен­ной литургии, совершаемой в Православной Церкви, любой верующий христианин при­чащается истинного Тела и истинной Крови Христовой. Это значит, что Его Божествен­ное Тело становится нашим телом, а Его Бо­жественная Кровь течет отныне и в наших жилах.

И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих из­ливаемая (Мк. 14: 22-24).

Эти слова звучат в Церкви и ныне и будут зву­чать до конца этого мира, вплоть до Второго пришествия Христа. На Тайной вечере Го­сподь наш Иисус Христос устанавливает вели­чайшее Таинство, которое мы даже называем «Таинством таинств», — святую евхаристию, Таинство Причащения Его Тела и Святой Крови. Церковь живет этим Таинством; все христиане почитают его необходимейшим условием своего спасения, освящения и сое­динения со Христом.

Он щедро отдает нам Свою жизнь, а в от­вет принимает нашу. Он делает нас Собой, Он говорит нам: «Все Мое — твое!» Соединя­ясь с Богом, каждый из нас удивительным об­разом становится единым со всеми, кто так же, как и мы, соединяется с Ним. Все мы — братья и сестры, поскольку ведем свой род от Адама и Евы, но в этом великом Таинстве нашим Родителем становится Сам Бог, пото­му что в каждом из нас течет Кровь Христова, и каждый из нас теперь сопричастен Его Божественному Телу.

---

Стихи Осипа Мандельштама

Вот дароносица, как солнце золотое,
Повисла в воздухе — великолепный миг.
Здесь должен прозвучать лишь греческий язык:
Взят в руки целый мир, как яблоко простое.

Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.

И Евхаристия, как вечный полдень, длится —
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.

@темы: Православие, Стихи

---

Я вчера исповедался, а сегодня причастился вместе со всем народом. Радость!

@темы: Православие, Жизнь

---

Он говорил апостолам о крестных муках, они же мечтали о славе… Впрочем, как и подавляющее большинство из последующих поколений христиан до сего дня.

И вот настает момент Тайной вечери, когда Христос предлагает ученикам эту общую Чашу: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22, 20). И апостол Павел, рассказывая об этой же Тайной Вечери, добавляет: «Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, — вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придет» (1 Кор. 11, 26). А в одной из молитв Литургии Василия Великого добавлено: «смерть Господню возвещаете, воскресение Его исповедуете»… Поэтому — «да испытывает человек себя, и так от хлеба да ест и от чаши да пьет» (1 Кор. 11, 28).

* * *
Без опыта сердечной молитвы к Богу нам не обойтись. В том-то и парадокс: чтобы полюбить Бога, надо горячо попросить Его даровать нам эту любовь. Соединившись с Господом в молитве, мы постараемся преодолеть глубинную автономность своего «я», пожелаем в совершении этого важного для нас дела, начнем открывать свое сердце Богу.

Молитва – прикосновение к достоверной реальности, обращение к Своему Творцу, прорыв в вечность, вкушение любви, открытие новой жизни, созерцание Света, осязание незримого луча, идущего от Фавора прямо в сердце, преображение души, одухотворение тела, Богообщение. Но это и борьба с демоном в глубинах сердца, заклинание темных сил, освобождение из плена греха и уз мира. Это отзвук таинственного песнопения, которым ангелы день и ночь славословят Творца, зрение Красоты Христовой. Это – огни отеческого дома, которые увидел, наконец, измученный странник, вернувшись на родину…

* * *
В конце жизни святитель Иоанн Златоуст сказал: «Слава Богу за все, а особенно за скорби!»

Тем же духом благодарности Богу за скорби проникнуто одно из самых пронзительных стихотворений И. Бродского, заканчивающегося такими строчками:

Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока мне рот не забили глиной,
из него раздаваться будет лишь благодарность.

* * *
Христово повеление: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф. 25:13)

Это бодрствование должно быть противоположностью и мирской расслабленности, которая овладела миллионами. А еще — противоположностью той псевдохристанской уверенности в своей, якобы, окончательной спасенности, характерной для людей, выдавливающих из себя счастливые улыбки по поводу и без повода.

Сказанное Господом, да закрепится в сознании словами апостола: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (2 Кор. 16:13-14).

(Из разных статей "Православие и мир", раскол.нет, "Православие.ру")

@темы: Православие

---

Пост пугает многих при начале, но пролетает быстро, как курьерский поезд, и оставляет чувство жалости, что «вот и в этот раз толком попоститься не получилось». К посту действительно нужно относиться не как к тяжести, но как к делу неизреченной Премудрости и многой благости.

Пост устремлен к Пасхе. Без Пасхи наш пост не имеет смысла. Пусть кто-то и где-то постится, как хочет, ради других целей. Христиане постятся в ожидании Воскресения, и стремятся очиститься внутри и снаружи, чтобы как можно полнее ощутить Пасхальную радость.

Человеку нужно дать новый дух и новое сердце, потому что со старым сердцем служить Богу всецело невозможно. Об этом молил Давид: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» Об этом же пророчествовал Иезекииль: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26)

Две недели жизни вмещают в себя небо, и землю, и преисподнюю. Эти две недели — Страстная и Светлая. И обе они полны крестных ходов.

Что такое крестный ход? Это поступательное движение с духовными песнями и молитвой. Он может быть радостным, как на Пасху. Но он может быть и скорбным, как на Страстной, при чине погребения Спасителя. Если молитва станет от жизни не отделимой, то и вся жизнь превратится в крестный ход, временами — скорбный, временами — радостный, но непрестанный.

Кто из христиан, встречавших в храме рассвет и выходивших в серый и свежий воздух раннего праздничного утра, не чувствовал эту молитвенность природы? Кто не чувствовал молчаливую скорбь неба и земли в Великую Пятницу? А субботний покой, готовый взорваться радостью Первого дня?
Без этой тишины, смешанной с усталостью оттого, что «нарыдался вдосталь», невозможно ощутить пасхальный восторг. А его необходимо ощутить, иначе жизнь не обретёт ни глубины, ни смысла.

Протоиерей Андрей Ткачев.

@темы: Православие

---

Предательство Иуды в изображениях

Здесь Джотто, я его очень, очень люблю

Поцелуй Иуды


Иуда, получающий плату за предательство

А здесь еще много разных интересных икон и картин

@темы: Православие, Картинки

---

Великая Среда

На Тайной вечере Христос произносит та­кие слова: "Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня" (Мк. 14: 18). Эту фразу обычно относят только к Иуде, но каждый из учеников почему-то спросил: «Не я ли, Господи?» Каждый из учеников почув­ствовал вдруг, что вопрос касается его лич­но.

Почему? Почему каждый вдруг почувство­вал угрызение совести и страшное ощущение вины? Оказалось, что слова Христовы отно­сятся не только к Иуде, но к каждому из со­бравшихся за столом. Апостолы наконец осознают, что окружены уже не ликующей толпой, восхваляющей и приветствующей Христа, а нагнетавшейся злобой, желанием обвинить в чем-то Иисуса. Этого ученики не могут не чувствовать.

Не относится ли этот вопрос вообще ко всему человечеству? Если так, то относится он и к каждому человеку, к любому из нас. «Не я ли, Господи?» — может и должен спросить всякий. Ведь в жизни каждого тоже непремен­но наступит момент, когда придется сделать решительный, окончательный выбор: со Хри­стом я или без Него, иду ли я с Господом до конца или отступаюсь от Него и бегу в ужасе, когда передо мной разверзается бездна?

А уставшие апостолы засыпают именно тогда, когда Господь просит их: "Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте" (Мк. 14: 34). Когда Сыну Божию оказалась нужна человече­ская помощь, они отходят ко сну! Как же лег­ко в это верится.

На самом деле, человеку трудно быть с Богом, если только его желание сопутство­вать Ему искренне. Необыкновенно тяжело постоянно жить в свете истины, невыноси­мо непрестанно ощущать всепоглощающую любовь! Ведь в этом случае человек особенно отчетливо видит свое несовершенство, свою искаженность, свою немощь. Нелегко нести крест Божественной любви, крест Божествен­ного присутствия, крест Божественной мило­сти!

Мы знаем о том, что ученики бежали от Господа, но нам также известно, что они нашли потом силы вернуть­ся к Нему и последовать за Ним. Практически все они в конце концов закончили свою жизнь так же, как Иисус, — мученической смертью на кресте.

Прот. Алексей Уминский
Картинка - Карл Блох. Отречение Петра

@темы: Православие

---

Великая Среда

Христос и грешница. Художник Андрей Миронов

Когда человек встречает Бога, он обретает свой подлинный лик: глаза, увидевшие Бога, это мои глаза, сердце, горевшее от Его слов, — моё настоящее сердце. Из-под нагромождений многолетней фальши и лживых моих масок вдруг обнаруживает себя так и не умершая, хотя и погребённая, подлинная человечность.

После этой встречи никто не может больше оставаться прежним. И очень важен здесь момент понимания, потому что человек может быть настолько раздавлен грехом, так порабощён им, что, кажется, смерть была бы отрадой и единственным выходом из этого унылого рабства.

“Мрачное и безлунное рачение греха”, как поётся в стихире, пирует на обломках человека. И счастье, если найдётся кто-то, способный понять тебя и посочувствовать, — и во Христе человек находит такое понимание и сочувствие. И грех уже не кажется таким абсолютным и властным, и человек наконец понимает, чего же он по-настоящему всю жизнь искал: святости и чистоты, то есть подлинной жизни, которую Христос подаёт в избытке.

Игумен Савва (Мажуко)

Великая Среда: сегодня Господь предается на страдания и смерть крестную

Великая Среда: сегодня Иуда предал Христа

@темы: Православие

---

Яцек Йерка, хороший художник

И еще постели, я о таких всегда мечтаю, когда спать хочется, а нельзя. Блаженный сон в самых странных местах

/MORE]

Тут много картинок, чудесные дома и поля на деревьях, двойные миры

А здесь жутковатые, на темы ванн и бассейнов, очень мне приглянулись

@темы: Картинки

---

История древнего мира

Дочитал "Историю Древнего мира" Сергея Нефедова. 10/10.

Хорошая книжка, монархист писал, у нас с ним вкусы и взгляды похожи. О христианстве хорошо написано. И к Сашке он с восхищением и уважением. Основной исторический закон выводит: "ПЕРЕНАСЕЛЕНИЕ ПРИВОДИТ К ГОЛОДУ, РЕВОЛЮЦИИ И УСТАНОВЛЕНИЮ МОНАРХИИ; ЦЕЛЬЮ МОНАРХИИ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРЕДЕЛ ЗЕМЛИ, ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ГОЛОДА И УСТАНОВЛЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ". А также, другими словами, ПОВЫШЕНИЕ ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ДАВЛЕНИЯ ПОРОЖДАЕТ МОНАРХИЮ, ПАДЕНИЕ ДАВЛЕНИЯ ДЕЛАЕТ ЕЁ НЕНУЖНОЙ — таковы законы истории.Четко формулирует идею, что демократия - для богатых, а права бедных может защитить только царь. И еще: "Страшная сила, которая гонит людей на поле боя, называется ДЕМОГРАФИЧЕСКИМ ДАВЛЕНИЕМ. Попросту говоря, демографическое давление — это голод, это величина, обратная потреблению пищи на душу населения."

Хорошо пишет, интересно, драматично:

"Ночью 24 августа 410 года под рев грозы варвары ворвались в "вечный город". Великий Рим был взят врагами — впервые за свою тысячелетнюю историю. Это была катастрофа, поразившая весь римский мир, заставившая содрогнуться людей во всех областях Средиземноморья. Повсюду говорили о наступающем конце света, миллионы людей стояли на коленях и в слезах молились Господу Богу. "Сердце горит во мне, голос мой пропадает и рыдания прерывают слова, — писал святой Иероним. — Факел мира потух, и в одном сраженном городе погибает весь мир человеческий".

Про Великую китайскую стену я, открыв рот от изумления, читал. Сперва про Ши-Хуанди, который создал огромное Серединное государство, завершил войны, проложил дороги, следил за злоупотребленьями чиновников, заботился о бедных, настала эпоха мира. Были завоеваны обширные территории на окраинах, войска Империи вышли к Южному морю, и безземельные крестьяне Великой Равнины получили наделы в новых провинциях.

А потом этот хренов идеальный социалист-утопист, "чтобы оградить страну от набегов из Великой Степи, он задумал возвести огромную стену поперек континента — "стену в 10 тысяч ли". Было мобилизовано два миллиона крестьян, рабочие отряды бесконечным потоком шли на север; им вслед тянулись обозы с одеждой и продовольствием — чтобы обеспечить строителей, у земледельцев отнимали 2/3 урожая. Условия жизни строителей Стены были поистине страшными: голая промерзшая степь, открытая всем ветрам, полуголодные пайки, плети надсмотрщиков, налёты диких варваров. Мобилизованные крестьяне бежали тысячами, беглецов ловили и замуровывали в стену. На выдвинутые в степь смотровые вышки садили наблюдателей из числа преступников; чтобы их бегство не поставило строителей под внезапный удар орды, им отрубали ноги".

@темы: О книгах

---

Про сны

Ничего поэтического. Снился длинный, мутный, очень кровавый кошмар, даже не особо страшный. Привет "Пираньям", которых смотрел вчера вечером.

Сперва мы с одной девицей в каком-то замке (ее замок, судя по всему), но туда вламываются враги и скручивают нас тепленькими. Остальных режут, и крови реально много, причем, у них манера не просто меч в живот с поворотом, а подвешивают и обстругивают (ага, как пираньи).

Меня тоже подвешивают на дыбу и сообщают, что сейчас сделают мне хорватский галстук (кто не знает, что такое - вот и хорошо). И я узнаю свою же наваху в руках у гада. Тут я единственный раз за сон испугался и усилием воли сделал так, что они передумали. Наваха реально страшная, даже по одному виду, как опасная бритва. И то, что наваха моя - еще хуже, потому что я ее знаю, она не пожалеет.

Это был единственный остро эмоциональный момент за весь сон, когда я на дыбе задыхался от страха и от горя: смотрю вниз на плиты пола, туда моя кровь капает с ног, уже такая стылая лужица натекла, и стараюсь не заплакать, потому что кто-то из злодеев - то ли мой друг, то ли мой брат, и обида от предательства еще горше, чем все остальное. Прямо сердце разрывается. И я нарочно в пол смотрю, чтобы они не видели, что я почти плачу. А он мне голову за волосы поднимает, заглядывает в лицо и смеется, ему все это особый кайф доставляет. Молодой, соломенные волосы, веснушки, милаха с виду, - убил бы гада. Но это сейчас, а там во сне я продолжал надеяться, что это всё невзаправду и он меня сейчас спасет. И ни хрена.

Все это время надо мной вьется и заглядывает в окна замка орел - видимо, знакомый или мое домашнее животное по сценарию, потому что я вовсе не боюсь, что он сейчас спустится выклевывать очи мои светлые, сердце мое смелое, а наоборот - "верный товарищ, махая крылом, кровавую пищу клюет под окном. Мы вольные птицы, пора, брат, пора..." - вот в каком стиле орел. И я так полагаю, что это он меня и освободил в результате, когда враги уволокли девушку, а меня бросили одного на дыбе. Наверно, клювом веревки перекусил. Я этого момента не помню.

Бросаюсь в погоню за злодеями, надо девушку спасать. Все нормально, только с ногой какая-то беда, знаю, что ботинок снимать нельзя - "а то она развалится", какая-то рана с раздроблением или испанский башмачок, но ковыляю на ней бодро, как в Голливуде.

Потом была вторая половина сна, длинная и полная приключений, которую я совершенно забыл, пока первую записывал. Девушку, кажется, хотели отдать стервятникам живую и привязывали к какому-то помосту (вчера читал "Историю древнего мира", в т.ч. про персидские похороны.) А я из-за раздробленной ноги не мог влезть по столбу наверх и лестницу искал.

Сон, если подумать был не совсем кошмарный (холодный пот пробил только в ситуации с хорватским галстуком), а потом вообще переделался в приключенческий.

@темы: Сны

---

Да, вот самое главное, что я прочувствовал: вся эта фигня, которая всех мучила Великим Постом - с Пусями и наездами на патриарха, всякие эти требования обновления и пророчества гибели, - все это будет мгновенно сметено, когда миллионы в Святую ночь воскликнут: "Воистину воскрес!"

@темы: Православие

---

Серенький денек, но порадовался - с таким шумом и блеском вода текла в сток, настоящий весенний ручей.

И радость, что в церкви был. Три человека были, ну и священники, дьякон и хор из трех девочек, чудесно пели, у одной голос звучный, поставленный - драматическое сопрано, наверно.

Так странно, посреди огромного города, за окном автопробки, светофор мигает, машины нескончаемой рекой, 12 миллионов и несколько человек в пустом храме - там леса как раз сняли и так сразу просторно, гулко, все жмутся к стенам. На самом деле, если б и совсем в пустом храме службу служили - все равно за весь город.

Я так рад, что всю длинную службу до конца выстоял, и мы трое всё не могли решить, кончилась служба или нет, друг у друга спрашивали и никто первым уходить не хотел. Одну вещь почувствовал в церкви. Жутковато. Про распятие.

Священник вышел в конце и освятил несколько икон. Одну на иконостасе показал, побрызгал святой водой, похвастался, что уникальная, другой такой нет, откуда-то издалека в храм передали - она маленькая, круглая, с ладонь. Он оговорился, сказал "чудотворная", а потом "нет, вот будем молиться у нее много, будет чудотворная".

Теперь я весь вечер счастливый, понятно.

@темы: Православие, Жизнь

---

Из дневников прот. А. Шмемана

Мелочность – души, отношений, интересов, "забот" – не только мешает Богу в душе, она и есть сущность демонического. Падший мир – это, прежде всего, мир "мелочный", мир, в котором не звучит высокое.

Так очевидно, что в центре "христианской идеи" стоит отказ от богатства, всяческого богатства. Красота бедности. Ибо есть, конечно, и уродство бедности. Но есть и красота. Во всяком случае, христианство светится только смирением, только "обнищавшим сердцем". "Доля бедных, превратность судьбы…"

Бедность – не в том, чтобы всегда чего-то не хватало (это ее "уродство") а в том, чтобы всегда хватало того, что есть.

Духовная жизнь: собирание, стяжание "реальности", которая и есть тело воскресения . Душа создает себе тело – Тело Христа – все творение, как наш мир, как наша жизнь. Иначе – "воскресение тела" не имеет смысла. Тело – это только общение, это превращение мира в "себя", в "жизнь". Создание тела, создание своей вечности. Вот почему так бесконечно драгоценно время . В нем сеется тело душевное, без которого не восстать – телу духовному…

@темы: Православие

---

Из разных статей, "Православие и мир"

Чем ближе к дням Страданий Спасителя, тем меньше в богослужебных текстах аскетического содержания, мотивов покаяния, призывов к добродетели — всё наше внимание поглощается таинственными событиями, разворачивающимися у нас на глазах. И отмечая эту охваченность Христом, мы заметим, что все наши аскетические труды, понесённые постом, имеют значение лишь средства, но не цели: такими трудами мы “очищаем смыслы” ради участия в этом таинственном и трагичном шествии Бога по земле.

Многих вещей нам не понять — они слишком невыносимы для нас — зачем необходима была именно такая жертва и все эти унижения, как Господь спасает нас, какого ужаса смертности и тления Он нас избавил, что это за любовь, что требует страдать за неблагодарных и суетных? Как было бы всё просто и ясно, если бы Бог любил нас чуточку меньше!

* * *

Филарет Московский, молясь Богу, говорил: «Ты любишь меня более, нежели я умею любить себя. Ты зришь нужды мои, которые сокрыты от меня. Зри и сотвори со мною по милости Твоей. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения. Только предстою пред Тобою»

Самое время напомнить себе некоторые подготовительные чтения к Великому посту – притчу о мытаре и фарисее и притчу о блудном сыне. Свои грехи знай, о своих ранах болезнуй, только на себя жалуйся и ничем не хвались. Это – первое.

На Страстной неделе уже нельзя будет ничего «своего» просить. Нужно будет именно предстоять Кресту. И сердце у человека, стоящего под Крестом, должно быть так же растерзано, как у Матери и любимого ученика. Все, что было до этого, было лишь приготовлением.

«Научи нас молиться», — нужно часто просить Христа вместе с Его апостолами. Но на каком-то этапе нужно дозреть и до того, чтобы просить словами Святителя Филарета: «Сам во мне молись».

* * *

Чуть позже особо зазвучит и литургическое Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы. По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), в эти дни и ангелы отрывают взгляд от предметов небесных, взирая на страшное таинство, совершающееся на земле.

* * *

Есть одна хорошая молитвенная фраза, я ее очень люблю: «Всегда распинаю Тя грехами моими». Это не то, что они какие-то там такие все нехорошие, а я, наоборот, исключительный. Тут, когда Христос идет на смерть, — хороших нет! Петр и то отрекся. Апостолы разбежались! Вот это надо продумать и это надо прочувствовать.

Надо следовать за Христом во все дни Страстной Седмицы. Быть с Ним. И когда Он учит в храме, и когда Его предает Иуда, и на Тайной вечере, и в Гефсиманской беседе, и при распятии. Здесь не может быть комфорта — только спасение через Него. Надо сначала погрузиться в смертную муку Господа, и только после этого мы имеем право почувствовать, что спасены. Но цену этого нашего спасения нельзя забывать никогда.

* * *

Вспомните тогда то, что было в дни Страстей Господних: сколько было народа, и добрых и страшных людей, которые много бы дали, чтобы вырваться из ужаса и из истомленности этих дней. Те, которые были близки ко Христу, – как у них разрывалось сердце, как истощались последние силы, телесные и душевные, в течение этих немногих страшных дней… И как сотни, вероятно, народа хотели бы вырваться из этой недели, быть свободными от того, что происходило: от гнева, от страха, от ужаса…

И жизнь никуда не давала уйти; никуда не могла отойти от страстей Господних Пречистая Дева Богородица; никуда не могли укрыться от своего ужаса ученики Христовы, даже в те минуты, когда страх побеждал и они старались спрятаться от гнева народного.

Никуда не могли уйти, забыть происходящее Никодим, Иосиф Аримафейский, тайные ученики Христовы, верные женщины-мироносицы,.. Уйти было некуда, потому что ужас обитал в их сердцах, потому что ужас охватывал их извне и изнутри. И так же некуда было уйти от этого тем, которые с ненавистью, упорно, злобно добивались Христова убийства.

И вот, когда вспоминаешь это, – разве не найдешь себе места в храме в течение этих страстных дней? И у них мешались мысли, и у них холодело сердце, и у них истощались силы; но они жили этим событием. И то, что будет происходить на этих днях, это не мертвое воспоминание о когда-то прошедшем; это событие, которое находится в сердце наших дней, на нем зиждется жизнь нашего мира и наша жизнь.

* * *

Тропарь: Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися: но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Перевод: Вот, в полночь идет Жених; и блажен тот слуга, которого найдет Он бодрствующим; но недостоин (Царствия) тот, которого застанет Он дремлющим. Душа моя! Смотри, не отягощайся сном (духовным), чтобы не умереть смертью (греховною) и не остаться вне дверей Царства Небесного; но сбрось дремоту, взывая: свят, свят, свят Ты, Боже, по ходатайству Богородицы помилуй нас.

Светилен: Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя.

Перевод: Спаситель мой! Вижу чертог Твой украшенный, но не имею одежды, чтобы войти в него. Податель света! Сделай светлой одежду души моей и спаси меня.

@темы: Православие

---

Острые впечатления: холодный ветер льется в лицо, когда распахиваешь окно. Обжег язык, пробуя, готов ли рис. Ожог похож на вкусную, но слишком острую приправу.

Почти ничего не могу сегодня делать, слезы текут, в глазах как песок насыпан - аллергия наверно, тавегил сожрал, вроде полегче, но все равно читаю с трудом.

@темы: Жизнь, Жопа, вид спереди